Luther ve Reformu Katolisizm’i Protesto
ISBN | : | 978-605-5978-28-0 |
Baskı | : | 2. Baskı |
Basım Yeri ve Yılı | : | Ankara, Nisan 2016 |
Kağıt Kalite | : | İth. Kit. Kağ. Mat Selefonlu Kuşe Kap |
Sayfa Adedi | : | 254 |
Boyut | : | 13.5*21 |
Dili | : | Türkçe |
Yazar | : | Hakan OLGUN |

Stok Durumu: Var
22,00 t
Kazancınız: %31 | 10,00 t
Batı Hıristiyan toplumu için Ortaçağ, Roma Katolik Kilisesi’nin manevi hegemonyasının kuşattığı bir dönemi ifade etmektedir. Hakkında şüphe duymanın dahi günah ve suç sayıldığı papalık ve kilise kurumu, tezgâhladığı dinsel kumpaslar ile yüzyıllar boyu cemaatinin hem ruhları hem de keseleri üzerinde egemen olmuştur. Bu istismara karşı çıkan pek çok kilise muhalifi, kilisenin “sapkınları” yok eden gazabına uğrayarak ortadan kaldırılmıştır. XVI. yüzyılda bu kutsal sömürü düzenini tehdit etme cesaretini gösteren kişi, Martin Luther’dir. Kendisi de bir ruhban sınıfı üyesi olarak Luther, başlangıçta kilise kurumu içinde kalarak kiliseyi ıslah etme niyetinde olmuştur. Ancak sapkınlıkla suçlanınca kiliseyle köprüleri atarak yeni bir Hıristiyan akımını başlatmıştır. Roma kilisesinin mali sömürüsünden mustarip olan siyasi idarecilerin desteğiyle Luther, kısa süre içinde Roma kilisesinin egemenliğini temelinden sarsmayı başarmıştır. Zamanla “Protestanlık” adıyla kurumsallaşan Luther’in reformasyon öğretileri, Katolisizm sorununu bertaraf etme niyetinde olurken bu kez “protestanlaşma” sorununu doğurmuştur. Ayrıca Hıristiyan reformasyonu, batılı bir dini tecrübe olarak ülkemizin politik ve ideolojik algılarını da derinden etkilemiştir.
Devletler, toplumları bir araya getiren siyasî düzenin üst kurumudur. Bu kurumun sevk ve idaresiyle ilgili her tür eylem ise siyasî yapıyı oluşturur. Bu yapının esasına aykırı olan veya işleyişini tehdit eden her tür fiil ise siyasî suçtur. Suç ve ceza dengesi göz önünde bulundurulduğunda, yakın tarihe kadar birçok siyasî rejim, bu suç faillerine diğer suçlara oranla daha ağır cezalar öngörmüşlerdir.
Savaş hukukunu dahi merhamet esası üzerine kuran İslâm hukuku, devleti yıkmaya yönelik olmadığı sürece, siyasî otorite aleyhine olan her tür fikri yapıyı daha ilk yıllarından itibaren düşünce zenginliği olarak değerlendirmiş, dünya üzerinde güçlünün haklı sayıldığı bu dönemlerde adî ve siyasî suç ayrımını yaparak siyasî suçlulara birtakım haklar bile tanımıştır. |
İÇİNDEKİLER
İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ
SUNUŞ
I. GİRİŞ
1. REFORM ÖNCESİ
A- Roma Kilisesi ve Reform
B- Hümanizm ve Reform
C- Siyasal Dengeler ve Reform
D- Matbaa ve Reform
2. İLK REFORMİST DÜŞÜNCELER
A- John Wycliffe
B- Jan Hus
II. MARTIN LUTHER
1. ÇOCUKLUĞU VE EĞİTİMİ
2. MANASTIR HAYATI
3. MERHAMETLİ TANRI’YI ARAYIŞ
4. EVANJELİK TECRÜBE
5. ENDÜLJANS ELEŞTİRİSİ VE DOKSAN BEŞ TEZ
6. ROMA İLE İLİŞKİLER
A- Augsburg Görüşmesi
B- Leipzig Tartışması
C- Aforoz Edilmesi
D- Worms Meclisi
7. WARTBURG ŞATOSU VE YENİ AHİT TERCÜMESİ
8. KÖYLÜ İSYANI
9. PROTESTAN DÜŞÜNCENİN OLUŞUMU
10. ESERLERİ
III. LUTHER’İN REFORM TEOLOJİSİ
1. TANRI ANLAYIŞI
A-Yargılayan Tanrı
B- Merhametli Tanrı: Sola Gratia
2. İMAN ANLAYIŞI
A-İmanın Anlam
a) İsa’ya İman
b) İman Akli ve İnsani Değildir
c) İmanın Teşekkülü
B- İman ve Kurtuluş: Sola Fide
a) Şeriatın Anlamı
b) Kilisenin Kurtuluş Formu: İyi Davranışlar
c) Kurtuluşta İmanın Fonksiyonu
3. KADER ANLAYIŞI
A- Kader ve Kurtuluş
B- İnsan İradesinin Özgürlüğü
a) Erasmus: De Libero Arbitrio
b) Luther: De Servo Arbitrio
ba) İman ve İrade
bb) Kurtuluş ve İrade
4. DİNSEL OTORİTE ANLAYIŞI
A- Kutsal Kitab’ın Otoritesi: Sola Scriptura
B- Kutsal Kitab’ın Tercümesi
IV. LUTHER’İN SEKÜLER OTORİTE ANLAYIŞI
1. TANRI KRALLIĞI
2. DÜNYA KRALLIĞI
V. LUTHER’İN SAKRAMENTAL SİSTEMİ
1. VAFTİZ
2. EVHARİSTİYA
3. GÜNAH İTİRAFI
VI. LUTHER’İN İSLAM’A BAKIŞI
SONUÇ
EKLER
EK: 1 - LUTHER KRONOLOJİSİ
EK: 2 - DOKSAN BEŞ TEZ
EK: 3 – İKİ ENDÜLJANS BELGESİ
EK: 4 - AFOROZ TEHDİT BELGESİ
KAYNAKÇA
DİZİN
Henüz yorum eklenmemiş.